人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
语出《写在人生边上》
这本钱钟书的散文集，共9篇，很短，适合在一个下着细雨的午后，泡杯茶，翻一翻。
文中偶有些让人捧腹的句子，但更多的是一个人的娓娓道来，好似在听一个人絮絮叨叨跟你闲扯。
魔鬼夜访那篇，听听鬼的牢骚：
你知道，我是做灵魂生意的。人类的灵魂一部分由上帝挑去，此外全归我。谁料这几十年来，生意清淡得只好喝阴风。一向人类灵魂有好坏之分。好的归上帝收存，坏的由我买卖。到了十九世纪中叶，忽然来了个大变动，除了极少数外，人类几乎全无灵魂。有点灵魂的又都是好人，该归上帝掌管。譬如战士们是有灵魂的，但是他们的灵魂，直接升入天堂，全没有我的份。近代心理学者提倡”没有灵魂的心理学“，这种学说在人人有灵魂的古代，决不会发生。到了现在，即使有一两个给上帝挑剩的灵魂，往往又臭又脏，不是带着实验室里的药味，就是罩了一层旧书的灰尘，再不然还有刺鼻的铜臭，我有爱洁的脾气，不愿意捡破烂。近代当然也有坏人，但是他们坏得没有性灵，没有人格，不动声色像无机体，富有效率像机械。就是诗人之类，也很使我失望；他们常说表现灵魂，把灵魂全部表现完了，更不留一点儿给我。你说我忙，你怎知道我闲得发慌，我也是近代物质和机械文明的牺牲品，一个失业者，而且我的家庭负担很重，有七百万子孙待我养活。当然应酬还是有的，像我这样有声望的人，不会没有应酬，今天就是吃了饭来。在这个年头儿，不愁没有人请你吃饭，只是人不让你用本事来换饭吃。这是一种苦闷。
这本书写于动乱的抗战时期，这篇与其说是鬼话连篇，不如说是借鬼之口来表达对世事的看法。
关于门窗：
这篇写的挺好玩，分析了下门窗的区别，进而由窗想到人的眼睛。
门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。
关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能整天整夜不关的。
开窗观室外风光，关窗观人心内在。
关于快乐：
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
心上没有挂碍是幸福的，但有时心上有所挂碍，念着对你重要的人，也是一种幸福吧？
不过人生苦短，多笑笑，它是会传染的。
关于小孩子能不能读《伊索寓言》，他也发表了一段颇为精彩的个人观点：
小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什麽一个世界、什麽一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者（Primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。”
我呢，也是相信进步的人。
关于吃饭：
有这样优裕的物质环境，舌头像身体一般，本来是极随便的，此时也会有贞操和气节了；许多从前惯吃的东西，现在吃了彷佛玷污清白，决不肯再进口。精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。
突然想到老庄有句话：虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。呃，这个貌似跟吃饭没什么关系。
一直觉得毛姆很会一本正经，拽着文气，优雅地骂人，在这点上，我觉得钱钟书老人家一点也不逊色。
说笑自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。【顺带黑自己吗？】
常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的悔辱了。
色盲决不学绘画，文盲却有时谈文学，而且谈得还特别起劲。于是产生了印象主义的又唤作自我表现或创造的文学批评。
这种文艺鉴赏，称为“创造”的或“印象主义”的批评，还欠贴切。我们不妨小试点铁成金的手段，各改一字。“创造的”改为“捏造的”，取“捏”鼻头做梦和向壁虚“造”之意，至于“印象派”呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为“摸象派”，你说怎样？这跟文盲更拍合了。
有格调的作家和有格调的导演一样讨人喜欢，他们创作不在于取悦读者或观众，更多的是宣扬下个人理论。
在谈教训那一篇的文章结尾，他来了这么一句结语：
写到这里，我忽然心血来潮。这篇文章不恰恰也在教训麽？难道我自己也人到中年，走到生命的半路了！白纸上黑字是收不回来的，扯个淡收场罢。
这么短的一本小书，我也硬要自己写出个读书笔记什么的，也是够了, 引用《传习录》中的一句话收场吧！
人生大病只一傲字，有我即傲，众恶之魁。